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(1)龙柱：神灵瑞兽主要来自于人们幻想的神话传说，经过时间的演变后，有些乃与宗教思想结合，尤其是受到道教和佛教思想的影响，而使其转化为具有特殊之异能，进而受到人们的信仰及崇拜。在台湾庙宇的装饰中，神灵瑞兽占有相当之地位，它反映了民族文化中的信仰、幻想，及对于国泰民安世界之企望。
台湾之庙宇传自华南，其装饰是色彩浓艳、雕饰华丽，尤其是龙柱之雕饰，更是装饰之重点。在台湾庙宇中，龙柱常是神祇身份地位之象征。所以，龙柱之雕饰，也代表了信徒对神明虔诚的表现。因此，龙柱形成了台湾庙宇建筑之一大特色。
※一柱一龙、一柱双龙：
龙身环绕柱身一圈，龙尾在上，龙头在下，取其从天而降之气势，龙头上昂，龙爪握珠。一柱一龙又可 分：A.柱身纯雕龙形，其间**多配以白云。B.柱身础亦搭配了各种的水族图案、雕刻精巧，但艺术水平却较低落。台湾庙龙柱的发展，除了其形式由简朴而繁琐外；在运用上，也演变到毫无规制的泛滥。许多庙宇更以龙柱之多寡以取胜，而不考虑其空间的安排及视觉上审美的效果，徒为夸示炫耀之目的，丧失了龙柱在庙宇中之意义和价值。
(2)花鸟柱：花鸟柱，它扮演的角色，虽不像龙柱那么庄严正式，但装饰的效果却大于其象征的意义，且位置显要，所以其装饰的表现，也就受到格外的重视。其位置多位于三川殿的后步檐柱或后殿的前廊檐柱。而花鸟柱可分：
※百鸟朝凤柱：以两只凤凰各居石柱上下两端，其间并配有牡丹及数十只的各式小鸟穿梭于花木之间。百鸟朝凤柱仅见于北港朝天宫、台北保安宫、艋舺龙山寺及三峡祖师庙。其中北港朝天宫的作品，造形较古拙，似为清代中叶之作品，台北保安宫艋舺龙山寺的作品，皆为日据时期所雕造、雕工精巧、风格成熟；三峡祖师庙的作品，则为光复后作品，雕饰繁琐，雕作华丽。
※龙凤柱：即龙头在下，凤凰居上之构图，其间并穿插人物走兽等装饰，是日据时代后所流行的一种雕饰风格，如新竹城隍之正殿檐柱。
※百鸟朝梅柱： 全省仅见于三峡祖师庙，在柱身盘绕一株粗大的腊梅，树上栖息着千姿百态的各种鸟禽，雕刻得极尽繁琐精巧之能事。梅花除了具有不屈不挠的精神外．且因其为国花，所以「百鸟朝梅」更含有「万邦来朝」之隐喻。
※特殊花鸟柱： 在左右方形檐柱的内侧，各刻有竹子、茶花、桂花及柳树、梅花、菊花为主之花鸟构图。它不是作整根石柱雕刻之形式，仅以单独画面之组合，在石柱上作壁堵的雕饰，如于台北保安宫三川殿后檐之柱。
