乌鲁木齐园区景观
释教提倡火葬，这一全新的丧葬形式对儒家信仰的厚葬习俗发出了强有力的挑战。传说佛教鼻祖释迹牟尼死后，其弟子按**传统葬礼火葬，火葬后的骨灰称"舍利"。相传释迦牟尼死后,有八国国王分取其舍利建塔供奉。以后，释教僧侣死后都仿释迹牟尼实行火葬。东汉末。随着释教的传入，我国就逐渐出现火葬。唐末，火葬进一步发展，《高僧传》记载了许多中外僧徒焚身之事，有的未死**，有的死后再焚化火葬。到宋代火葬已蔚然 成风。宋人王博在其《东都事略》卷三中记载，宋初建隆三年( 962)，宋太祖赵匡胤曾诏日“近代以来，遵用夷法，率多火葬。"宋代胡寅在其《斐然集・悼亡别记》中曾评说："自佛法人中国，以死生转化，恐动世俗千余年间，特立不惑者，不过数人而已。”但火葬仍旧流行，朱熹在《朱子文集》卷一十四《跋向伯元遗戒》说：“自佛法入中国，上自朝廷，下达闾巷，治丧礼者，一用其法。"释教"茶毗火葬法"在宋代大为盛行。这不只在华夏，并且在边境和南 方区域也盛行起来。据《宋史》记载，南宋川、江、浙、闽、湘、鄂、赣等地火葬成习，已成不行逆转之势。今后元、明、清年代，释教倡议的火葬仍沿用开展。 第三，佛教僧侣直接参与民间的丧葬活动。释教传入后，结合中国人原有的一些信仰，向中国人灌输了很多观念，如佛祖、菩萨、罗汉、天王、阎罗王、观世音、恶魔、夜叉、罗刹、俄鬼等，还有六道循环、因果报应等。这样，中国人的来世观念发生了很大的变化。尽管佛教不主张厚葬而实行火葬，但是宗教观念依然深入中国人的心灵深处，使封建迷信继续泛滥。在丧葬中，诵佛念经、祈祷、设坛作斋、超度亡灵等迷信逐渐兴起，使佛教进一步世俗化、中国化，到处弥漫着神秘的迷雾，烧钱超度等宗教迷信活动几乎普及到每个家庭。在丧葬上，**为直接的体现即是释教僧侣在接加入丧葬活动。这种表象通过南北朝 和隋唐的开展，到来代已非常广泛。上至天子，下至黎民，在丧葬之时，都请释教僧侣诵经礼忏，设坛作斋，为死者超度亡魂。
