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在阴与阳的关系中

，

尤其凸显和谐与统一的方面

，

是由中国社会历史的特点决定的

，

它

根植于中国传统文化的“天人合一”观念。从原始公社进入奴隶制

，

这是人类社会发展的一

般规律。但由于自然和历史条件不同

，

各国奴隶制形成所走的路径和特点不同。古希腊、罗

马是在有了个人生产力、用家庭的个体生产代替原始集体协作生产

，

通过瓦解原始制、发展

家庭私有制的途径而进入奴隶社会的。我国的情况有所不同

，

是在铁器还未使用、商品经济

还未发展

，

氏族血缘关系还未解的情况下进入文明时代的。

《易经》的形成与我国古代的社会

历史特点有着重要关系

:

首先

，

我国古代农耕发达

，

以农立国。

黄河、长江流域冲积平原养育了

我们的祖先

，

他们以种植粮食为主。

长期的农业生产

，

使人认识到面阳者丰收

，

向阴者减产

，

政论

家们提出“论道经邦

，

燮理阴阳”

。依河而居

，

以水为主

，

以治水闻名。在治水斗争和观象活动

中

，

祖先们很早就认识到五行和阴阳问题与人生活的关系

，

探索天人之际和古今之变

，

天人合

一的思想开始萌发。其次

，

从夏禹开始建立以“家天下”为特征的宗族统治。政治组织、经

济结构与宗法血缘关系来“受民受疆土”的继统法

，

形成以井田为基础

，

以宗法为纽带的金字

塔式等级特权制度。这是阳尊阴卑观念的基础。利用温情脉脉的血缘纱幕

，杨公风水，

掩盖等级差别和

阶级矛盾

，

调整统治者内部君臣上下关系。这是倡导阴阳和谐的现实背景。再次

，

我国古代牧

业生产

，

治水实践

，

显示了发挥集体力的重要性。

面对洪水灾害和种种困难

，

在艰苦环境中求生

的重要性。量存需要人与人的团结

，

多种因素的协调

，

催生了和谐观念。

《尚书·虞典》

:

“八

音克谐

，风水，

无相夺伦

，

神人以和”

。

把音乐理解为各种音素之间的协调

，办公室风水，

不相冲突

，

目的在于追求

“神

人相合”

。显然蕴涵着求和谐一致的思维倾向

，

孕育着天人合一的观念。幅员辽阔

，

部落林立

，

民族众多。由于生产和分工

，

多部落的分化组合

，

逐渐形成以华夏族为主体、具有较大范围的

部落联盟

，风水，

逐渐造就了中华儿女厚德载物的博大胸襟与和天下的和谐精神

，

天、地、人相贯通

，

形**响广泛源远流长的天人合一观念。

“天人合一”构成了中国文化的大背景和主色调。其中涵盖着三层关系

:

人与自然的关系、

人与人的关系、

人自身

(

心与身

)

的关系。

三者相互联

系、相互依存、相互制约。三者中都蕴涵着阴阳关系

，

自然中天与地是阳与阴、人中男女是

阳与阴、人自身的刚与柔也是阳与阴

;

阴阳关系又反过来凸显了中国文化的大背景和主色调

，

阴阳和谐思维是天人合一的具体展现

，

又丰富和强化了天人合一思维。

《周易》阴阳和谐思维

正是在中国奴隶制的经济政治基础上

，

在“天人合一”文化背景下形成的。

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